La historia y evolución de la Iglesia en Alemania fue el tema principal de esta breve conferencia que pude dar en Berlín el 28 de noviembre, dentro del encuentro formativo-fraterno para sacerdotes organizado por el Departamento de Formación de las Comunidades Católicas de Lengua Española en Alemania.
Monarquía en Alemania, “por la gracia de Dios”
Esta mirada a la historia cubrió algunos aspectos seleccionados, comenzando en la Alta Edad Media. Todo empezó con un sueño, con un sueño de la Renovatio imperii (Imperio Romano). El fundador del Re-imperio fue Otón I, coronado primer emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Roma en el año 962. Existió durante más de 800 años, cuyos territorios pasaron a formar parte de la Confederación Germánica en 1806. El Papa coronó al emperador –por contar con el favor divino. El poder de los principados individuales aumentó en la Alemania medieval a medida que crecían los conflictos por la sucesión de los reyes y no quedaba claro quién sería elegido y cómo lo haría. La Controversia de las investiduras había llevado a la separación de la autoridad secular y eclesiástica, pero seguía existiendo un enredo. Hasta el siglo XIX, el monarca se consideraba elegido por la gracia de Dios. Por ello, el rey prusiano Federico Guillermo IV no pudo aceptar un primer proyecto democrático (1948/49). Esta línea de legitimación de ser nombrado por la gracia de Dios sólo terminó definitivamente con el colapso de la monarquía alemana tras la Primera Guerra Mundial en 1918. Pero el hecho de que Dios dé su bendición en un contexto político (Dios me ayude) apareció en la constitución alemana después de 1945 y sigue vigente hoy en día.
Evolución Iglesia en Alemania
Si observamos la situación de la Iglesia alemana a finales de la Edad Media, vemos una variedad de devociones, un profundo anhelo interior de salvación, miedo a la peste y la convicción de que las buenas obras podían salvar (materialmente) a uno mismo y a los demás. Esto condujo a una fuerte manifestación externa de piedad, pero las quejas por la venta de indulgencias, el estilo de vida del clero y su educación también suscitaron críticas. Esta crítica fue recogida en 1517 por un sacerdote y monje agustino Martín Lutero (Lutero) que publica 95 tesis con el objetivo de encaminar a la Iglesia hacia la mejora. El humanismo y el racionalismo, y la época de la ilustración y sus consecuencias fomentaron una mayor alienación crítica. Lo que comenzó como ideas de reforma desembocó en la etapa conocida hoy como la Reforma. La Reforma no fue una ruptura radical con la Edad Media. Se trató de una interiorización radical. La cuestión que impulsó a Lutero fue «¿Cómo consigo un Dios misericordioso?». (Romanos 1:17). Su respuesta: «Iustus autem ex fide vivit» – «El justo vive por la fe». ¿Cómo reaccionó la autoridad eclesiástica ante este desafío? Lutero fue excomulgado por el Papa en 1521. Lutero pudo traducir la Biblia al alemán en el castillo de Wartburgo, bajo la protección de Federico III, Príncipe de Sajonia. ¿Qué innovaciones aportó esta reforma a la piedad, la vida eclesiástica y la relación con Dios? Algunos rasgos importantes tuvieron un efecto formativo y siguen configurando la mentalidad religiosa y espiritual: – sola fide sola gratia (sólo fe, sólo gracia), solus Christus , sola scriptura (sólo las Sagradas Escrituras). Esto significa que sólo la fe nos hace justos, no las obras. Sólo las Escrituras tienen autoridad, no la tradición ni la autoridad del magisterio. La iglesia católica entiende la Iglesia, no sólo, como comunidad visible de creyentes en Cristo, sino también como institución organizada con visibles estructuras.
La Iglesia estaba desgarrada por guerras religiosas desde 1521. La Paz Religiosa de Augsburgo de 1555 puso de manifiesto la división religiosa y territorial (Cuius regio, eius religio – la religión del príncipe es también la religión de sus súbditos). Durante la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), la verdadera fe y la unidad del imperio y la Iglesia católica no se restauraron. De iure (por ley), la estructura formal (Sacro Imperio Romano Germánico) se mantuvo hasta 1806; de facto, los principados individuales que lo componían podían librar guerras y establecer alianzas sin el consentimiento del emperador o incluso contra él. La oposición permanente, entre la Alemania católica en el sur y el oeste y la Alemania protestante en el este y el norte, se convirtió también en política, de modo que la Alemania católica existía en Baviera y Austria (Habsburgo) y la Alemania protestante en Prusia y ello dio lugar a conflictos armados. Este paisaje religioso-político con sus diferentes características confesionales siguió existiendo durante la República de Weimar y durante el nacionalsocialismo hasta 1945.
Con la división de Alemania tras la Segunda Guerra Mundial y la creación de dos Estados alemanes, las realidades eclesiásticas siguen desarrollándose muy diferente según los contextos políticos hasta 1989. La Iglesia católica de Alemania Occidental se convierte en un factor influyente en la sociedad, con ricos recursos y redes y una fuerte separación de las iglesias católica y protestante. En Alemania Oriental prevalece un clima antirreligioso y la iglesia protestante en particular se convierte en un lugar de disidencia, un movimiento pacifista, de personas que ven en la Iglesia sobre todo una fuerza social. Había un ecumenismo muy vivo que prevalece hasta hoy.
Rasgos alemanes: la libertad individual y la unidad universal
Todavía hoy nos encontramos con este moldeamiento histórico: la gente sigue teniendo diferentes denominaciones según su región. Alemania es un país que se caracteriza inevitablemente por la literatura y la filosofía (Germaine de Stael). El sentido de la palabra – sola scriptura, por la sola escritura, fue el mensaje de Lutero, que tradujo la Biblia a un lenguaje que todo el mundo pudiera entender, para que cada uno pudiera convertirse en su propio sacerdote y no se necesitara un mediador entre los cristianos y Dios. La Ilustración con Immanuel Kant tuvo su efecto: todo se escruta. Sapere aude – Ten el valor de usar tu propia mente. Por último, la comprensión de la libertad en estas palabras deja claro que los alemanes siguen una tradición universalista, es decir, no la dominación del mundo, sino la ciudadanía del mundo y la literatura del mundo (Kant). Martín Lutero y la Ilustración nos desafían a leer y pensar por nosotros mismos. Se trata de la libertad tanto del individuo como de la nación – como la canción «Einigkeit und Recht und Freiheit», que se convirtió en himno nacional en 1990. La voluntad de unidad, el deseo de una nación fundada en la justicia y la libertad (Johann Chapoutot, Unsere Geschichte, Theiss Verlag, 2018).
En la Iglesia alemana actual, las divisiones, antaño claras, se están difuminando y la piedad y las exigencias protestantes y católicas se entremezclan en la búsqueda, ciertamente justificada, de un camino para la Iglesia, no sólo en Alemania, sino también en la Iglesia mundial. El camino sinodal actual en Alemania divide opiniones. Pero, ¿qué necesita la Iglesia en Alemania, o cómo puedo ayudar, especialmente como sacerdote extranjero?
Antes de llegar a esta pregunta, los participantes dialogaron de sus experiencias respondiendo a las preguntas: ¿Qué diferencias hay no sólo en la cultura alemana, sino también en la Iglesia en Alemania? ¿Dónde uno tiene que aceptar esta forma como culturalmente específica y aprender algo de ella?. Lo más difícil: ¿Qué significa sentir/pensar con la Iglesia y transmitir esto?. ¿Dónde me doy cuenta de que necesito adaptarme o por el contrario debo de dar el primer paso?. También hablamos de las diferentes formas de piedad, liturgia y vida parroquial, por ejemplo, algunos sacerdotes contaron que los feligreses alemanes pocas veces buscan el diálogo directo con el párroco en comparación a como sucede en sus países de origen, tampoco están acostumbrados a compartir sus experiencias personales ni a revisar su vida en grupo desde la Palabra de Dios (Biblia), también constataron su poca participación en el sacramento de la reconciliación o confesión.
Algunas ideas, propuestas y reflexiones
He recopilado algunas ideas que deberían tener un único objetivo: permitir que las personas y la comunidad se encuentren con lo trascendente. No hay que apagar el espíritu ni preocuparse sólo de la administración y las estructuras. Se necesita una actitud de respeto y aprendizaje por ambas partes para transmitir un sentido de comunidad, misión y unidad incluso cuando no estamos de acuerdo. La unidad, como dice el Papa Francisco, está por encima del conflicto. ¿Quién está dispuesto a vivir eso? Cada uno de vosotros debe dar testimonio vivo. Esto es precisamente lo que nos preocupa, que la Iglesia alemana abandone el camino común. Buscad la unidad entre las personas a pequeña escala y vivid la reunificación allí donde estéis, en la parroquia, en el equipo pastoral. Una actitud de cordialidad y perdón ante los errores, franqueza y humor para que se puedan superar la ansiedad cognitiva. Otras medidas de ayuda: promover el voluntariado en los servicios de la parroquia, expresar la unidad con el Papa con suavidad pero con claridad, sin acusar pero con firmeza. Al final siempre convence esto: dar siempre el mejor ejemplo personal de sí mismo. Para ello necesitamos orar nosotros mismos: decía nuestro fundador Fernando Rielo, hablar menos de Dios y más con Dios. Ofrecer oración o adoración a los feligreses, hacer silencio ante Dios, es un posible acercamiento a una situación difícil o visitar a las personas cuando ellas mismas no vienen al sacerdote o a la Santa Misa.
Concluyo con las palabras de Benedicto XVI, inspiración para todos nosotros: «No es la dilución de la fe lo que ayuda, sino vivirla plenamente en nuestros días. Esta es una tarea ecuménica central en la que debemos ayudarnos mutuamente: creer más profunda y vivamente. No es la táctica lo que nos salvará, lo que salvará al cristianismo, sino una fe repensada y vivida…». En una entrevista que escribió después de su retiro, Benedicto reconoció la importancia central de la pregunta de Lutero sobre el Dios misericordioso y estableció un vínculo directo con la insistencia del Papa Francisco en el concepto de misericordia. «El verdadero problema de nuestra hora histórica es que Dios está desapareciendo del horizonte de la humanidad y que, con la extinción de la luz que viene de Dios, se instala la desorientación…. Conducir a los hombres hacia Dios, hacia el Dios que habla en la Biblia, es la primera y fundamental prioridad de la Iglesia y del sucesor de Pedro en este tiempo». Por tanto, Benedicto no considera que la flexibilización del celibato, el sacerdocio de la mujer, la intercomunión o las cuestiones de ética sexual sean las cuestiones más apremiantes de la época, sino más bien la reafirmación de la cuestión de Dios en las sociedades occidentales.
Hna. Dra. Susanne König M.Id
Comunidad de Berlín
